2011-03-2314:54:09

    第四章国体转型尝试与未完成的君主立宪

    一、对国体转型的不同理解

    1、费正清及徐中约的理解

    要正确理解20世纪初中国帝制在内忧外患双重压力下走向崩溃的现象，并不是一件容易的事情。

    尽管学界对此有一些基本的结论，但各种结论至今都仍然如迷幻般笼罩着那段历史。

    考虑到1840年之后中国社会与外部交往和内部变化之激烈，造成的各种光怪陆离的景象，徐中约先生的意见自有见地：

    “近代中国展示了一幅如此光怪陆离的纷繁景象，以致我觉得：诸如外来帝国主义、西方影响或资本主义及封建剥削等局限性的理论，都无法对之作出令人满意的解释。变化的动态表明，近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，他们力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。”【1】

    徐中约的这个意见与著名汉学家费正清先生的意见基本一致。费正清在《中国：传统与变迁》中认为：“决定中国如何回应西方的因素并非外来，而是产生于中国社会的内部。由于中国社会存在着惰性力量，故西化进程只停留在表面，当外界压力增大时中国便暂时做出应对，危险过去后则依然故我。”

    【2】

    【1】徐中约著，计秋枫等译，中国近代史，世界图书出版公司，2008年。

    【2】费正清著，张沛等译，中国：传统与变迁，吉林出版集团有限责任公司，2008年。

    2011-03-2314:55:38

    （续上）

    我们之所以倾向于认同两位先生的意见，是因为从中国社会内部而不是外部来看待近代历史变局，才能够找到导致帝制瓦解和共和运动兴起的前后一致的原因。

    而且，帝制的瓦解并不全然是西方入侵的结果，西方入侵只是这一漫长瓦解过程的一个刺激性因素而不是决定性因素；共和运动的兴起也同样不全然遵照着西方共和政制的内在逻辑，而是更多地取决于中国人如何来理解和接受共和主义及其思想。

    而能表明我们意见的至关重要的那个因素，依然是中国的宇宙观及其思维方式。

    在徐中约的意见中，提出了中国力图更新并改造国家，以便使儒家普世帝国能在近代民族国家的国际秩序中获得一个正当的席位。这实际上是就世界文明的欧洲化运动而言的，因为近代民族国家是欧洲文明内部演进和欧洲殖民扩张的产物，且以民族国家为特征的近代世界秩序的主导者，正是入侵东亚平原的欧洲日尔曼人。

    从这一意义来看，即使徐中约的意见，也并不能解释所有发生在中国的现象，如文化大革命中无政府主义的极度泛滥，就是一种偏离正常轨道的政治运动，它与中国传统并无太大关系，也不是西方文明的主流传统，但它的确在运动过程中取得了革命的合法性。

    2011-03-2314:57:47

    （续上）

    用费正清的意见来解释一些复杂问题时，尽管可以很好地将中国人面临的艰难选择，做简单而又合理的处理，但这一意见的假定前提，是中国社会存在着一种惰性的力量，言下之意是说，中国倾向于固守自身的传统而消极地对待西方化，只有外部压力较大时，才被迫做出临时的应对。

    这样的理解显然不如徐中约积极，但未必不是一个中肯的意见。

    至于这种略带消极的态度，与近代中国人前赴后继企图抵抗西方影响的努力之间的关系，便很难做出判断了。

    看来，即使是如徐中约和费正清这样严谨的学者，在关于中国近代历史评价问题上，也有力所不逮的地方。

    2011-03-2315:04:30

    2、伏尔泰、孟德斯鸠等人对中国帝制国体的认识

    如果对比启蒙运动时期欧洲人对中国的看法，和西方入侵后中国人对自己的看法，会给我们提供一个新的视角，它反映的是因文化和观念的不同，而产生的观察差异，尤其是孟德斯鸠和伏尔泰等人对中国的理解，代表着启蒙时代欧洲人寻求突破自身局限的积极立场。

    伏尔泰曾经说：在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，因此，他认为，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。伏尔泰甚至感慨，在欧洲各国还是森林中的野人的时候，中国人已经能够用完善而明智的制度治理国家，他深以不能生活在中国那样的国度为憾。

    相对来说，孟德斯鸠则是从制度而不是思想文化角度，来认识和评价中国的帝制政体：

    “中国的立法者们……把宗教、法律、风俗、礼义都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。……那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借助刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违反法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷于无政府状态，革命便将到来。

    “因此，中国并不因为被征服而丧失它的法律。在那里，习惯、风俗、法律和宗教就是一个东西。人们不能够一下子把这些东西都给改变了。改变是必然的，不是征服者改变，就是被征服者改变。不过，在中国，改变的一向是征服者。”【4】

    【4】[法]孟德斯鸠著，张雁深译，论法的精神（上），商务印书馆，2005年。

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