2011-10-1321:10:18
【续上】
理智的力量来自于自然正义以及符合自然正义的人类知识（智力及智慧）。
正义作为一种观念而存在。
这既是迄今为止的知识所能确认的，也是知识赋予理智的结果。
尽管不同文化背景下的人们，对正义的理解有所不同，但人类运用正义观念所要达到的目的却是非常明确的，即依靠正义观念来解决彼此之间存在着的具有普遍性质的纷争。
首要的纷争，便是关于生存资源及其获得、占有、处置正当性的纷争；其次是由于资源获得、占有、处置方式正当性引起的有关**、名誉、生存价值、体力和智慧等因个人差异的存在而产生的复杂的个人体验方面的纷争。
在这一意义上来说，“将所得给予应得之人”，是对正义观念的最好界定。
2011-10-1321:11:14
【续上】
“将所得给予应得之人”，与“天下田天下人得而耕之”，均来自于人类对自然法则的领悟和确认。
而对人的本性、人类生活基本法则、人与自然关系的公认的自明之理，即是我们通常颂扬的自然正义。
2011-10-1321:12:23
【续上】
产生于自然正义基本精神的、对人类对基本善的确认和力行的准则，即是道德正义。
基本善，是指人类维持生存和继续生存下去的愿望所必须的那类有形（物的）和无形（精神的）的需要，如食物、居所、健康、知识、责任和义务、自尊和对存在的确认、对平安及公平的渴求等。
在中国人的观念世界中，维持生活共同体基本善的首要法则，是在“天下为公”原则上平等地分享社会之“利”。
孔子提出的政治之于商业之利的基本准则是：“礼以行义，义以生利，利以平民，正之大节”（《春秋-成公二年》）。
2011-10-1321:13:38
【续上】
道德正义是正义的实质所在，乃正义中之合理的正义，是自然正义在人类秩序生活中的外在表现，也是自然正义调节秩序生活的外在准则。
但在近代社会中，由于道德正义的基本原则，为财产私有制度所侵蚀，人们不得不主要以法律而不是道德自觉来建立和调节人类的秩序生活。
成文宪法的出现（1789年美国），不仅标志着人类道德情感的全面堕落，也使形式正义成为支配近代世界社会秩序的主要原则。
2011-10-1321:18:10
【续上】
形式正义是西方社会生活中显示其地位和意义的一种立法正义，它在内容上相应着社会秩序的外在形式，它的“正义性”，取决于权威力量对立法的确认，因而实质上是一种平均正义。【5】
只有当社会立法遵照自然正义的要求，而又确认道德正义的合理价值与地位，其立法程序也全然符合道德正义之原则时，形式正义才能被认为具有了正义的基本性质。
但是人类的秩序生活，在政治社会中，往往操纵于强者手中，且这些强者如康德理解的那样，他们受意向、**、激情、贪婪、野心的支配，会按自己的需要去选择社会秩序的基本形式和内容，使得形式正义常常只具有正义的形式，而背离正义的基本精神。
【注5】平均正义是一个亚里士多德术语。由于罪恶是不可避免的一个事实，当一个人依分配正义所得被另一个人侵犯而受到伤害时，平均正义要求侵犯者受到社会力量的强制而得到惩罚，以保护多数人的利益。这种对受伤害者的赔偿，虽然并不能够完全弥补所受到的伤害，但受伤害者足可聊以自慰，因为这时正义法则表现了它的力量和应有的公平性。个体之间这种“侵犯――赔偿伤害”的关系定律，建立了个体之间的形式平等。
2011-10-1321:19:44
【续上】
私有制对个人财产的立法保护，就是这样的形式正义。
马克思所有学说的根本出发点，就是废弃这一形式正义，并在自然正义的基本精神指引下，建立一个“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的联合体。
在这个联合体中，不仅生产资料为全体国民所共有，共有的生产资料产生的社会财富也能够为全体国民所共享，并由于实现了“将所得给予应得之人”的原则，而使个人得以自由发展。
2011-10-1321:37:32
“私有制对个人财产的立法保护，就是这样的形式正义。”
陈志武之流等主张在中国搞私有制的人，其见解之肤浅与他们在学术界的地位根本不相称。他们没有看到，私有制如果是神圣的话，那么，人和人之间的所谓平等，便只会是一种虚伪的娇饰，因为百万富翁的儿子和贫民的儿子，他们在出生的那一刻，由于财产血缘继承的立法“正义性”，便使他们之间的不平等社会地位成为既定的事实。
我们在前面说过，欧洲的土地早在商业资本主义兴起之前，就已经全部为贵族家族们占有和瓜分了，而中国直到今天，土地也没有成为哪一个人的私有财产。每一次改朝换代，土地都首当其中被重新分配一次表明，土地原本就是天下人共有的自然的恩赐之物。
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