2011-03-1421:45:48

    【史外肆言】这个九州五服制的奥妙在于，在实际治理的大禹九州之外，中国的君王们按照大一统理想，希望将文教武卫，扩展至要服之外（方5000里之外）。要服之外乃未开化地区。

    2011-03-1421:54:45

    (续上)

    西周时期（公元前1046年－公元前771年）称中国（王畿及诸夏地区）为华夏，称边疆各族为远人，称包括华夏及边疆各族在内的四海为天下，周武王称自己为天子，对远人实行与王畿及诸夏地区不同的政策。

    这一差等政策的实质还是大禹的九州五服制度，只不过周代所统治的地域更为广大，禹制五服的方5000里已经不能尽括，因而五服被改造成九服，且将原来大禹的都邑扩大成为“王畿”，即君王直辖地，大小方千里（25万平方公里）。

    王畿之外每远离王畿500里为一服，依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服和藩服，构成方九千里的王国，九州概念已经不能函括，便用四海之内来函括。

    九州九服之内为教化之地，九服之外、四海之内为教化影响之域，而四海之外，按照当时人的地理知识，大概就是所谓的天下了。当王道教化能遍及天下时，大一统理想就实现了。

    2011-03-1422:13:16

    作者：恋武水河回复日期：2011-03-1421:57:33

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    欢迎恋武水河兄！请多多指教。

    2011-03-1422:15:55

    西周的九服制与大禹九州五服制之比较

    ——方5000里的文教武卫之地，及方9000里的四海之内。

    2011-03-1422:21:46

    【史外肆言】大禹时代的九州五服制和西周的九服制，均是公元前11世纪之前确立的国家治理制度。这种博大和九州－四海－天下观念，其开放性和包容性，至今都无人可以超越。老美的那点狭隘的自由民主主义，与此相比，简直是小儿科。呵呵

    2011-03-1422:26:52

    （续上）

    九服既定，天下之结构便由九州与四海关系构成，九州中国与天下四海的相抱容，则代表了中国先贤天下大同理想的情怀。此即中国的大一统国家理想。

    前述九州、五服、九服、四海、天下诸观念，奠定了中国王制国体的大一统格局。

    这一格局在《周礼》中，已经具体应用到方九里的王城设计上了。如果将此与井田制之田分九方、中为公田相联系，便不难看出，天下之中居王畿，王畿之中居王宫的国体格局了，而井田制之公田的设置，也出于同样的观念。

    可以说，中国的大一统国家理想，自黄帝统一华夏两族开始，就进入了伟大的历史实践，经帝舜及大禹共同制定九州五服制度开始，有了基本的制度框架，又经夏商周三代发展，到了西周之初时，已经成为完全成熟的国体了。

    下图为九州建制、王城建制、井田制的制度关系图。——多么了不起的设计！！！

    2011-03-1422:52:37

    【补充】大禹九州解说（忍不住，一吐为快）：

    黄河“九字”之曲处，为古河套之地，“九字”之“竖横折”构成的地域以北，为冀州；

    黄河之南底部与长江对应处大约为两条近似平行线，距离约1000里，江河之间为豫州；

    豫州以南（对应长江以南）为扬州；

    黄河“九”字之“竖”以西至今张掖（流少之地），约1000里之遥，张掖以南近1000里为四川梁山，梁山以北之地，为雍州；

    梁山以南至长江（近1000里）为梁州；

    梁州以东长江以南为荆州；

    扬州之东长江与淮河之间（近1000里）为徐州；

    淮河与济水之间且东至大海（1000里之遥）为青州；

    济水与黄河（古河道）之间且以东至大海（千里之遥）为兖州。

    大禹治水之黄河、长江、淮河、济水称为四渎。这河道之间的地理位置关系，在大禹时代，是如何度量明白呢？所以，我们不得不佩服中国古人的恢弘和智慧。

    2011-03-1508:51:53

    作者：早晚听海回复日期：2011-03-1500:41:46

    好帖!——

    谢听海君！还有洋奴兄、水河兄。

    2011-03-1514:59:59

    3、法天则地：以祭天典礼为中心的礼乐制度

    毫无疑问，昊天上帝居于天的中央，这属于智力正常者的理解，实在无法想象智力正常者会有天上之帝应该躲在某个角落的想法。

    对先民来说，以此理解为基础所构建的天下秩序，自然将人间之王也放在地上的中心位置，故而九州之中，王畿之地豫州居中，王城之中王公居中，井田制下中为公田。

    这种思想被称作法天则地，即师法于天，效则于地，亦即李耳所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）矣。

    由于人出于自然且师法于自然，人的德性便和天之秉性联系在一起。“皇天无亲，惟德是辅”，其人其国有德便能得到上天的垂顾，成为受命之人、受命之国，因而获得治人治世的资格。

    尧禅让于舜，是因舜孝而能为有德之人。成汤之德及于禽兽，方可兴师率诸侯伐夏桀。殷帝纣残义损善无德，周顺势起而伐纣灭商。

    所以《周易.系辞》才说：“地势坤，君子以厚德载物”。君子为王，需具备“德”所彰显的情操与品性，如敬天、明德、教民、慎罚等，并应以天地大道来治理天下。

    就君王之德来说，重要的是顺天应民，上顺天道，下应民心，“以百姓之心为心”（《道德经》四十九章》），如君王不能做到顺天应民，便会因失道而后失德，导致天怒人怨，如桀如纣，则按道之法则，有德之人必取而代之。

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