2011-03-1515:00:49

    3、法天则地：以祭天典礼为中心的礼乐制度

    毫无疑问，昊天上帝居于天的中央，这属于智力正常者的理解，实在无法想象智力正常者会有天上之帝应该躲在某个角落的想法。

    对先民来说，以此理解为基础所构建的天下秩序，自然将人间之王也放在地上的中心位置，故而九州之中，王畿之地豫州居中，王城之中王公居中，井田制下中为公田。

    这种思想被称作法天则地，即师法于天，效则于地，亦即李耳所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）矣。

    由于人出于自然且师法于自然，人的德性便和天之秉性联系在一起。“皇天无亲，惟德是辅”，其人其国有德便能得到上天的垂顾，成为受命之人、受命之国，因而获得治人治世的资格。

    尧禅让于舜，是因舜孝而能为有德之人。成汤之德及于禽兽，方可兴师率诸侯伐夏桀。殷帝纣残义损善无德，周顺势起而伐纣灭商。

    所以《周易.系辞》才说：“地势坤，君子以厚德载物”。君子为王，需具备“德”所彰显的情操与品性，如敬天、明德、教民、慎罚等，并应以天地大道来治理天下。

    就君王之德来说，重要的是顺天应民，上顺天道，下应民心，“以百姓之心为心”（《道德经》四十九章》），如君王不能做到顺天应民，便会因失道而后失德，导致天怒人怨，如桀如纣，则按道之法则，有德之人必取而代之。

    2011-03-1515:10:23

    【史外肆言】如迷般的中国古老思想基于何物？思之察之，惟“法天则地”，可以对此做出解释。这实际上是先人对天地之德的感悟，因感悟而感恩的情怀所致。

    法天则地，是中国思想之基，是中国文明之根。

    河图洛书之奇妙，道德经之高远，尚书之厚德，九州五服制度之恢弘，井田制之公正，礼乐之宽和，盖法天则地为其思想之基也！

    2011-03-1515:13:22

    【史外肆言】如迷般的中国古老思想基于何物？思之察之，惟“法天则地”，可以对此做出解释。这实际上是先人对天地之德的感悟，因感悟而感恩的情怀所致。

    法天则地，是中国思想之基，是中国文明之根。

    河图洛书之奇妙，道德经之高远，尚书之厚德，九州五服制度之恢弘，井田制之公正，礼乐之宽和，盖法天则地为其思想之基也！

    2011-03-1515:21:16

    (续上)

    从“法天则地”的观念出发，敬天顺天，便成为君王的首要国事。

    帝尧知天之广大，所以“钦若昊天”（《尚书.虞书.尧典》），要对天行礼。

    帝舜承继帝尧为受天之命，所以以郊祀之礼，祭告昊天上帝，并于王城之郊设五庙祭祀五帝，以大社之礼敬祭六宗，以焚柴之礼遥祭五岳四渎。

    在尧舜时代，这些祭祀活动，属于敬而推崇的范畴，祭天礼仪本身要表达的，正是法天则地思想，而并不是将拜祭对象作为超自然、有万能的什么“神”。

    此外，对先人的缅怀敬重之心，与对天地的敬顺之心是一致的。所以，大禹继帝舜大位后，为表示其职责追继于帝尧，而率百官前往祭奉帝尧之庙行礼。

    此礼的意涵，不外蔡沈所说：“受天下于人，必告于其人之所从受者”（《蔡沈注，《书经集传.虞书.大禹谟》）。这说明大禹是将帝尧看作是先人，不是将帝尧看作为神祗。

    2011-03-1515:26:41

    （续上）

    殷商一族，有崇拜祖先的风俗，从战争、婚丧嫁娶到怯病除灾，都要征求祖先的意见，征求祖先鬼神意见的方法，类似希腊的问神占卜，且要举行隆重的仪式。

    到成汤时代，可能是成汤聪明过人的原因，他将向祖先占卜的祭祀礼仪，扩展到对天、地、日、月、星、辰、风、雨、五岳、四渎、过往帝君表示崇敬的礼仪活动，并赋予它们以神秘力量（神性）：可以劫灾祈福。

    如成汤伐夏桀归亳，诸侯来朝，帝汤便作诰于天，名曰《汤诰》。云：

    “夏王灭德作威，以敷疟于尔万方百姓。尔万方百姓，罹于其凶害。弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗，天道福善祸淫，降灾于夏。以彰厥罪。”（《尚书.商书.汤诰》）

    这成汤一番《汤诰》，原来自然界里那些被崇敬的天、地、日、月、星、辰、风、雨、五岳、四渎、死去的帝君等，便具有了神性。殷商一代500年下来，到了倒数第4代帝武乙时，天神开始出现了。

    不过这个天神很不走运，被武乙做成偶人，成为武乙用来搏斗发泄的对象。结果是天神被武乙打败。

    这武乙在打败天神后，还对天神侮辱了一番，他用革囊盛血，用箭射革囊，说是“射天”。

    天神岂是人王可随意侮辱的？武乙侮辱天神的报应是，在他于河渭狩猎时，被雷震而死【2】，连带也祸及子孙。到武乙的曾孙帝纣时，殷商就亡国了。所以，后世君王就只能更加重视对天的祭祀了。

    【2】《史记.殷本纪》载：帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。武乙猎于河渭之閒，暴雷，武乙震死。”

    2011-03-1515:33:35

    (续上)

    我们在这里顺便纠正了一下认为古代中国人以天为神的错误理解。

    实际上，将天赋予神性只是殷商以后的事儿，且半真半假，未必都当真。这反映在中国人的观念中，就出现了对天是否具有神性始终将信将疑的心理。

    但对天地的感怀之心，中国人是始终不曾放弃的，这就为殷商以后的君王们借助祭天、祭地、祭日月星辰、祭雷雨风云、祭五岳四渎，提供了绵绵不绝的动力。

    由此形成的一整套复杂的祭祀典礼规则，便成了君王行使王权的专利，延及百姓，便是一种对来源于法天则地的基本人伦秩序的严格遵从了。

    可以想见，祭祀典礼不可能没有音乐，也不可能没有参加者诸如按照官职大小进行位置及出场先后次序、祭拜程序安排的规定，甚至冠带分别、仪式上执礼寒暄等，都需要有规定。

    如果一家人出席这样的仪式，毫无疑问父在先、兄在次、弟在末，至于女人是不必参加的，就如雅典的女人也不必一定要参加公民大会那样。

    如此这般一番，人伦关系也就在这祭奠仪式规则基础上成为了建制。而且人们一定是怀着崇敬、庄重而又快乐着的心情去参加典礼的，当然会乐于遵从典礼主持者的种种要求，那些僭越者一定会受到大家“不懂规矩”的白眼。

    因此，祭祀典礼上的礼乐规矩，会被百姓用来在日常生活中作为处理人伦之间纠纷的可参照标准，即便朝堂之上，也自然会比照而用。

    这一套礼仪之规，实在很有用很便利，就像我们今天开大会，主席台上的座位安排（前后左右）、若干人发言的次序等，会有上行下效的不成文规定一样。

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