2011-03-2315:12:14

    （续上）

    到戊戍变法之前，一如郑观应所言，“六十年来，万国通商，中外汲汲然言维新，言守旧，言洋务，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本，求其洞见本源，深明大略者，有几人哉？”（郑观应《盛世危言》）

    对此，洋务运动者秉承魏源提出的“以夷制夷”原则求船坚炮利，郑观应等人亦按此原则，提出“西人以商为战，……彼既以商来，我亦当以商往”（郑观应《盛世危言》）的策略。

    而康有为的主张是改制变法，在改制变法于1898年不幸夭折后，对此反思最深的应是梁启超了。

    他提出了新民说和少年中国论。尽管严复等以鼓民力、开民智、新民德作为呼应，但求新民非一时一日之功。

    这使得更为激烈的革命方式成为一种选择。

    2011-03-2315:13:59

    （续上）

    然而，不论何种策略，无不包含着一个预设的认识前提，即老旧中国以农为本的国策、以道德教化为基础的社会秩序原则、以宗族共同体及天人合一理念为基础的国体、以文官主治的官僚体系等“成法”及“古方”，被认为难以应对“数千年来未有之变局”，需要改制和变法。

    由魏源提出的师夷之长技以制夷方针开启的洋务自强运动，希望通过引进西方的工商业特别是军事工业以求富国强兵，但其成果和希望被甲午战争惨败所击碎。

    这引发郑观应、康有为等人，将自强运动导向“富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院”的国体改制上来。

    但匆匆百日维新变法，尚未触及国体基本制度，便告终止，如何改制和变法再次成为一个难解的课题。

    而1901－1911年间推行的新政，则是一种迟到的社会变法试验。

    2011-03-2315:17:01

    二、士子群体关于君主立宪和宪政共和的论战

    1、康有为的君主立宪思想及论战背景

    戊戍变法失败后，康有为、梁启超流亡日本。

    康有为因对光绪怀有赞赏和愧疚之心，遂组织保皇会，在海外策动勤王运动，意欲用武力光复光绪的君权，并除掉慈禧太后，因而康有为被称为保皇派，并获得“康圣人“的称号。

    在康有为的努力下，日本、加拿大、美国各地大城市均设立了保皇会的支会，日本横滨的支部由梁启超负责。

    一时之间，保皇运动比孙文的革命运动更受海外华埠人士欢迎。保皇会还通过积极开展宣传活动，既反对国内的保守派，也反对海外的革命派。

    康有为真的要保满清皇室吗？

    对康有为思想做过深入研究的萧公权认为，康有为的保皇立场，是要推翻阻碍变法的慈禧太后及其支持着，以便让光绪重握政权，重启维新变法。

    这是康有为保皇的重点。他在1900年义和团反帝运动中写过一篇《勤王乱匪辨》，说，除非不道德的慈禧被迫退位，无事可成。

    而在《拳匪之乱为复圣主而存中国说》一文中，他认为义和团起义和外**队破坏北京，可能对中国有利：“旧堂必尽歼，而圣上必无恙，盖天特以启中国维新之基，而为圣主复辟之地者也。”【6】

    言下之意，外**队有可能除去宣战的慈禧而不会对光绪下手。

    【6】萧公权著，汪荣祖译，近代中国与新世界，江苏人民出版社，2007年

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