2011-03-2316:07:21

    2、梁启超的少年中国说与民族建国论

    萧公权认为，晚清知识分子对西方文明的冲击大致有三种反应：

    “保守派不认为中国传统有何问题，且完全厌恶效法夷学【14】。

    “另一极端派是认为中国传统一无是处，要无条件地西化【15】。

    “在这两派之间有两群人，一大群人多少感到“中国之学”有些问题，乃建议一部分的西化【16】；而一小群人认为中西之别仅是表面的，因此变革过时的政治、经济、教育制度不是西化，而是世界化——不过是把中国文化提升到世界共同的水平【17】。

    “这种说法有说服性，因实在与宋儒所说天理相通、四海同心一样。今日的政治家也说，“文明人的理想是相同的”，不论主张世界化之人的动机及基本信念是什么，他们在中国思想史上有相当的重要性。因为他们有意或无意在作思想上的综合。他们对西方文明的了解有限，自不免粗疏浮浅。但在社会思想领域内，他们毕竟要比纯传统派和西化派体面得多。”【18】

    萧公权先生以中西文化深厚之修养，对晚清中国思想界所作的评估，自不是顺便说说而已。但先生略而不谈对中国近代具有重要影响的曾国藩、梁启超等人的思想属于何类。这其中自有他意。

    【14】萧公权认为应以倭仁为代表。倭仁是晚清守旧派领袖、理学宗颖大学士，他质问说：“夷人称兵陵我畿甸、焚我园囿，凡我国人何能一日忘记此仇耶哉？何能复举聪明俊秀中华才士变而从夷？”倭仁还在一奏折中说道：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。今求一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，所成就者，不过术数之士。古今来未闻有恃术数而能起衰振弱者也。天下之大，不患无才，如以天文算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者，何必师事夷人？”

    【15】萧公权认为何启与胡礼垣接近这种态度。实际上新文化运动中的激进思想者、纯粹的自由主义者、孙中山共和革命支持者中的一些美式民主派，包括当代的部分新自由主义者，都属于这一类。

    【16】这类思想者，应包括魏源、曾国藩等今文学者或说经世致用派及洋务派。

    【17】萧公权认为汤震接近这种态度，汤氏认为：“西人的政教制度大体基于《周礼》，而科技则源于先秦诸子。”（《危言》，卷一，页11）。持这种态度的还应包括新文化运动中的国粹派。

    【18】萧公权著，汪荣祖译，近代中国与新世界，江苏人民出版社，2007年。

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