2011-04-2811:44:32

    （续上）

    蔡元培不得不对这部分由他而引起的“洪水”“肆虐”做点辩解。

    1920年，他在《洪水与猛兽》一文中写道：

    “我以为用洪水来比新思潮，很有几分相像。他的来势很凶猛，把旧日的习惯冲破了，总有一部分的人感受苦痛；仿佛水源太旺，旧有的河槽，不能容受他，就泛滥岸上，把田庐都扫荡了。对付洪水，要是如鲧的用湮法，便愈湮愈决，不可收拾。所以禹改用导法，这些水归了江河，不但无害，反有灌溉之利了。对付新思潮，也要舍湮法用导法，让他自由发展，定是有利无害的。孟氏（按：孟轲）称“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。

    “至于猛兽，恰好作军阀的写照。孟氏引公明仪的话：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’现在军阀的要人，都有几百万几千万的家产，奢侈的了不得，别种好好做工的人，穷的饿死；这不是率兽食人的样子么？现在天津、北京的军人，受了要人的指使，乱打爱国的青年，岂不明明是猛兽的派头么？

    “所以中国现在的状况，可算是洪水与猛兽竞争。要是有人能把猛兽驯服了，来帮同疏导洪水，那中国就立刻太平了。”【5】

    【5】蔡尚思主编,中国现代思想史资料简编,蔡元培之《洪水与猛兽》,浙江人民出版社,1982年。

    2011-04-2811:46:03

    （续上）

    用蔡元培的“洪水”与“猛兽”之说，来看新文化运动中的思潮泛滥，和军阀割据时期的军阀混战，对中国社会造成的影响，是颇有道理的。

    蔡元培当然期望，洪水能将旧社会的陈腐朽败涤荡干净，但军阀偏偏忙于混战，因混战而毁坏本用于疏导或阻止洪水泛滥的江堤河坝，洪水不想泛滥也便不成了，纵使大禹再生也难。

    这是蔡元培未能认识清楚的。

    2011-04-2811:49:31

    （续上）

    不过，新文化运动，的确变换了中国年轻一代的思想。

    这里的年轻一代，并不仅仅是指这一代与上一代的先后次序，而也同时特指同一代人前后思想之变化。

    从鲁迅新文化运动之前后思想的变化，可透视新文化运动之轨迹，亦由此可以看出，蔡元培的“洪水”泛滥所致，传统被湮没、伦常被涤荡之后，中国人开始进入思想空乏的世界。

    这个空乏的世界，或许可被理解为新思想产生所需要的一个空间。

    但不幸的是，在长达几十年的时间里，在这个空乏的世界中，只以盛装来自欧洲的思想为时髦，而不能见容于传统思想中那些积极的因子存在。

    本欲通过思想革命，而为共和国体建立，去塑造欧洲社会思想基础之实；但明显的问题是，新国体不可能是一个不要民族土壤的空中楼阁。

    2011-04-2811:51:14

    4、由取今复古到全盘西化：鲁迅的思想转变及拿来主义

    众所周知，在新文化运动中，鲁迅是个以反礼教著称的激进主义者。

    使他获得这个名誉的,是其1918年在《新青年》第四卷第五号上，发表的第一篇白话文小说《狂人日记》。他写道：

    “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！……

    “没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”（鲁迅《呐喊》之《狂人日记》)

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