2011-04-2811:31:26

    （续上）

    陈独秀在《本志罪案之答辩书》中说道：

    “本志同人……只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了……滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是浩瀚，才算是根本的办法。……”

    “西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若要拥护这两先生，企业政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”（陈独秀《本志罪案之答辩书》，原载《新青年》六卷一号，1919年1月15日）

    2011-04-2811:36:58

    （续上）

    这些具有极强蛊惑力的文字，将“科学”和“民主”，奉为救治中国政治、道德、学术、思想上一切“黑暗”的圣明，及建立共和国体光明世界的方法，赢得了年轻一代的拥护，使陈独秀成为摧毁死气沉沉旧文化、抗鼎新文化运动的旗手。

    陈独秀1915年9月创办并主编《青年杂志》。在创刊号上，他以《敬告青年》一文，号召中国青年冲破陈腐朽败之空气，求新鲜活泼之思想，以为民族自觉而奋斗。

    陈独秀在猛烈抨击中国社会的保守主义和儒家思想基础上，提出了民族新文化的六义精神：

    自主的而非奴隶的，

    进步的而非保守的，

    进取的而非隐退的，

    世界的而非锁国的，

    实利的而非虚文的，

    科学的而非想象的。

    陈独秀更进一步将儒家思想中的君道臣节名教伦理尊卑纲常礼仪等，视为导致中国落后的根本原因，且只有根除这些陈腐朽败的思想和礼仪，才能使中国从软弱、保守、私德、忠孝、虚文的境地中解救，以使民族适应现在及将来的世界斗争和竞争。

    陈独秀的大胆言论，特别是对儒家思想的大胆攻击，开创了新思想的端倪，也开创了以武断言论，挑起社会政治论争的风气，使其很快赢得了具有反传统倾向的青年人的追随，他并因此于1917年初被蔡元培聘请为北京大学文学院院长。《新青年》也由沪随迁北京。

    2011-04-2811:40:29

    （续上）

    蔡元培为光绪18年（1892年）进士。

    1898年，因不满清室不图革新而弃官从教，1902年在上海创办中国教育会并任会长，1904年在上海建立光复会，次年率光复会加入孙文同盟会，任上海分会负责人。

    1912年1月，任中华民国临时政府教育总长；2月，邀鲁迅入教育部任职；7月，因不愿与袁政府合作而辞职。

    此后，蔡元培1913年赴法国从事学术研究；1915年6月，与李石曾、吴稚晖等发起组织华法教育会，倡在法华工勤工俭学，并组织帮助青年到欧洲求学。

    1916年12月26日，应邀担任北京大学校长。

    在就职演说中对学生提出三要求：一日抱定宗旨，二日砥砺德行，三日敬爱师长；并警告大学是学习的地方，并不是升官发财的捷径。

    他以“思想自由”原则，取兼容并包主义，不限制教员校外言论自由的治校原则，使北大成为自由思想竞放之地。

    一时之间，各种不同思想理念的教授教员，云集北大——陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、梁漱溟、钱玄同等，皆被蔡元培邀来；这样，自由主义、民权主义、无政府主义、民族主义、社会主义、国粹主义、科学主义等，开始相互激荡，形成了一场中国思想发展史上，被称为“洪水猛兽”的景观。

《国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）》最新章节就到艾克小说网【www.ik555.net】 手机版【m.ik555.net】