2011-4-2915:13:00

    【史外肆言】如果说鲁迅由“取今复古”，到《呐喊》革命，在转而在真正的革命面前《彷徨》起来的话，胡适则是从实用主义哲学，转向可代言革命的白话文学，最终在革命情绪消沉之后，转而整理国粹去了。

    下面对于胡适的批评，估计赞同者不多。

    2011-04-2915:14:42

    5、胡适的文学革命与词章之学的衰落

    师从杜威（杜威时为哥伦比亚大学哲学系主任）并认为已得杜威实用主义真传的胡适，于1917年回国，被蔡元培聘为北大教授。

    这个强烈信奉实用主义、科学思维方法和进化论社会改造观的27岁教授，未及回国时，即在《新青年》上发表了倡导白话文写作的《文学改良刍议》一文，提出文学改良八项建议：

    “一曰，须言之有物。二曰，不摹放古人。三曰，须讲究文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”（胡适《文学改良刍议》，《新青年》二卷五号）

    2011-04-2915:15:47

    （续上）

    不过，胡适的文学改良，到了陈独秀这里，就成了文学革命。

    在《新青年》二卷六号上，陈独秀发了一篇《文学革命论》，将胡适奉为“文学革命之急先锋”，而文学革命的旗帜，也被陈独秀定义为三大主义：

    曰：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；

    曰：推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；

    曰：推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

    2011-04-2915:16:54

    （续上）

    在陈独秀看来，《国风》、《楚辞》之用土语方物，属有可取之处；

    而汉赋、晋唐骈文律诗，唐宋八家“文以载道”之文，乃至清代桐城派、文选派古文、江西诗派诗歌、曾国藩诸人诗文等，皆与“阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果”。

    因此，应予革新，以作革新政治之基础。

    2011-04-2915:18:24

    （续上）

    《新青年》倡新废孔，已经将中国知识界的一池清水搅浑。

    但大多数文章，采用的是半古不古的文体，少数采用书面语和口语结合的方式，陈独秀文章大多如此。

    当时能阅读《新青年》的，是有国学基础的文人或年龄稍大的学生。

    自从胡适、陈独秀，两篇倡导以通俗语言（口语，即白话文）创造新文学的文章发表后，知识界的那池浑水，又被投下了一枚重磅炸弹，便决口而恣意流淌了。

    2011-04-2915:21:47

    （续上）

    胡适、陈独秀等人，执意要推行文学革命的原因有三。

    一是认为传统的文章写作，是一种贵族式的文体，不仅死气沉沉，且自汉魏之后，对形式（对偶、工律、用典、师古、求雅）的追求远甚于内容，多无病呻吟、矫揉造作、文过饰非、阿谀颂德之语；

    二是传统写作遵守“文以载道”的原则，与八股文的“代圣贤立言”一样，充满着根深蒂固的对儒教伦理道德的颂扬，不涉社会实际和真实的思想与情感；

    三是文学革命可起到与欧洲文艺复兴运动类似的效果，为革新政治、革新社会、革新民族的重要方法，尤其有利于急迫的政治革命【12】。

    胡适早在美国留学时，就曾经和赵元任一起，发起过用白话文写作的运动。

    尤其是主张在文学创作中，应以白话文代替文言文。

    而在文学创作领域，明清以来的《红楼梦》、《西游记》、《水浒》等，便采用口语为主的叙事方式，可使文学为普通人所阅读和理解。

    而革命兴起以后，诸多政治领域的变化已经开始，但文章写作特别是文学作品，却还是以自古以来的书面语为主要表达方式，这对传播来自西洋的思想是不便的，既有翻译是否可准确表达的问题，也有阅读和传播方面局限于少数人的问题。

    【12】任建树等编，陈独秀著作选（第一卷）之《文学革命论》，上海人民出版社，1993年。

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