2011-05-1622:41:27

    （续上）

    对已经26岁的**来说，湖南才是他施展才华的地方。

    回到湖南后，他立即投入到反对湖南军阀张敬尧的运动中，组建了“湖南学生联合会”——这时他兼职长沙第一师范附小的历史课教学，是一名教师而不是学生。

    他还创办了《湘江评论》周刊，发刊词的标题是“人类解放运动的猛进”。**写道：“什么不要怕？天不要怕。鬼不要怕。死人不要怕。官僚不要怕。军阀不要怕。资本家不要怕。”

    在一篇名为《民众的大联合》中，**表达了他对社会的不满：“国家坏到了极处，人类苦到了极处，社会黑暗到了极处”，他号召各阶层的民众联合起来，并将马克思与无政府主义者克鲁泡特金做了思想观念的比较，赞同克鲁泡特金有关社会革命“应从平民的了解入手”。

    **的文章立刻引起张敬尧的愤怒，查封了才出版五期的《湘江评论》，学生联合会也被取缔。

    随后，**被另一份杂志《新湖南》聘为编辑，他的文章开始受到长沙主要报纸《大公报》的注意。

    同时，这位小有名气的政论家，也开始受到国内正在崛起的左派的重视，其文章受到了李大钊的肯定，认为**“这个好兄弟”真是意外的欢喜。

    **又针对张敬尧镇压焚烧日货人群的事件，撰写了一篇呼吁推翻亲日派军阀张敬尧的宣言，在征得13000名学生和支持者的签字后，长沙开始了大罢工，而张敬尧的更进一步的镇压，迫使**要逃避张敬尧的追捕。

    他第二次来到北京——作为100人组成的驱张请愿团的团长。【3】

    【3】参见：[美]罗斯-特里尔著，胡为雄等译，**传，中国人民大学出版社，2006年。

    2011-05-1622:42:56

    （续上）

    张敬尧没有被驱除湖南，杨昌济却在**到达北京一个月后去世。

    **居住在北长街的寺庙里，他在香案上开始阅读《**宣言》【4】，并为其中的思想所打动。

    同时打动**心灵的，还有苏俄布尔什维克的成功和杨开慧的爱情。

    他与杨开慧在北长街的寺庙里，开始了自由恋爱和未举行婚礼的同居生活，**也从此开始成为一名马克思主义者【5】。

    但他希望能有机会与陈独秀讨论自己的马克思主义信仰，便变卖了过冬的大衣，买火车票起程去上海。

    此时的陈独秀正忙于和共产国际的俄国顾问及李大钊商讨在中国成立布尔什维克组织的事宜，他对自己信仰的坚定态度，给**留下了深刻的印象【5】。

    1920年夏天，较开明的谭廷闿取代张敬尧主政湖南，**作为湖南勤工助学的负责人回到长沙，并被聘担任长沙第一师范附属小学修业学校的主事，同时成为新民学会的领导人。

    主事的丰厚薪酬和社会威望，使**在清水塘附近租了一处宁静而雅致的住宅，与杨开慧过着温馨的家庭生活。

    同时，他创办了青年图书馆、重建了湖南学生联合会，成立了教育学会，还创办了文化书社，为传播左翼思想和开展社会活动提供帮助。

    【4】**除了阅读陈望道翻译的《**宣言》外，还读了考茨基的《阶级斗争》，柯卡普的《社会主义史》。见埃德加.斯诺《西行漫记》中**的叙述，解放军文艺出版社，2002年，第116页。

    【5】参见：[美]罗斯-特里尔著，胡为雄等译，**传，中国人民大学出版社，2006年。

    2011-05-1622:45:36

    （续上）

    就在这年(1920年)9月，**基于九年“假共和大战乱的经验”提出了建

    立湖南共和国的主张【6】。

    我们无法弄清楚他是如何理解共和的，但从他“通过湖南人的自决自治来救湖南、救中国”的主张来看，一省范围内的自决自治，应该是湖南共和国的主要着眼点，这可使湖南摆脱被南北军阀相互拉扯的窘境，或者，与孙文1924年提出的通过训政在一省实行全部县的自治是出于相似的想法。

    与此同时，**与何叔衡成立了“俄罗斯研究会”，在来自北京和上海的信件指导下，开始组织**小组，还组织了湖南社会主义青年团这一**的外围组织，**（1998－1969年）是这个青年团的第一批成员。

    等到1921年**代表湖南的**组织参加党的成立大会时，湖南的**员已经发展到16人。

    **的弟弟毛泽民（1896－1943年）、毛泽覃（1905－1935年）、继妹毛泽建（1905－1929年），在以后都跟随**加入了中国**。

    【6】**于1920年9月23日在湖南《大公报》上撰文《湖南建设问题的根本问题——湖南共和国》，提出了建设湖南共和国，以通过湖南人的自决自治来救湖南、救中国的主张。湖南《大公报》创刊于1915年9月1日，1927年3月2日被查封，后经多次复刊及停办，持续到1947年12月31日。1920年9月该报开辟“湖南建设问题”专栏，**的文章为该专栏发表的第一篇文章。

    2011-05-1622:48:20

    （续上）

    尽管**受到过新文化运动和五四运动的影响，但没有证据表明，**对新文化运动高扬的主义和思想，持着高度认同的态度，他不认为这些主义和思想里包含着解决中国问题的有效方法；

    而新文化运动对中国传统的批判立场，则为**提供了理解和分析传统社会秩序的基本方法。

    在1919年的五四运动时期，**选择了去山东拜谒孔墓的做法，体现的则是处于运动边缘的**对运动本身的复杂情感。

    **始终秉持的，是湘学的经世致用传统和重视身心修炼的道德践行原则，因此，他自长沙第一师范求学开始，以体验性的活动而不是思想上的建树，作为完善和提升自己的主要手段。

    而**自小就具有的反叛性格、对弱势者的强烈同情心和“我即宇宙”的思想格局【7】，成为他接受和信仰马克思主义的重要心理基础。

    就此而言，**的信仰形成过程，代表着与陈独秀和李大钊等人不同的另一种类型——以“经世致用”之学来解救苍生的伟大抱负，以反叛精神来毁灭旧秩序的坚定态度。

    【7】**曾说：“宇宙间可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从者惟我也”。见：《**早期文稿》，湖南人民出版社，2008年，第204页。

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