2011-06-1218:19:06

    （续上）

    邓野注意到，这个通电的要点，在于在废除不平等条约历史过程的叙述中，将**摆在孙文之前；会场上6人画像并列，也是力争**地位的表现。

    但**对“获得独立平等之后，中国旧有的半殖民地社会性质改变与否，……基本不予涉及。原因在于，中国的社会性质(半殖民地半封建)，决定**的革命性质（反帝反封建）。由于这个问题的复杂性，因此，与当时的社会舆论形成明显的区别，**对于半殖民地问题没有明确表态。”

    **的理论家和历史学家范文澜撰文指出：“现在的中国，在沦陷区，是殖民地社会，在非沦陷区，除几块抗日民主根据地之外，基本上也还是一个半殖民地社会。”作为历史学家的范文澜，也是论证中国秦汉以后的社会是封建社会的理论家之一。

    如果说**由国民党转入**，没有意识形态方面原因的话，范文澜的论述显然受意识形态影响颇深。

    2011-06-1218:21:55

    （3）蒋中正的《中国之命运》

    邓野认为，蒋中正在《中国之命运》中，提出了两个问题：其一，哪个党才能救中国；其二，中国的政治归宿（按：社会命运）。

    蒋的论述方式是：以不平等条约的订立与废除作为基本线索，通过对历史过程的阐述，来论证国民党在其中的历史作用。

    为此，他将论证过程的对象，集中于帝国主义与不平等条约、**与**这样互为关系的范畴。

    十分清楚，辛亥革命推翻了帝制，不平等条约废除了帝国主义给予中国的半殖民地地位。

    这两项重大事件，揭示了国民党及其领袖在中国革命中的功勋地位，因而也意味着中国的命运，该当由国民党及领袖来主导。

    批判帝国主义，不仅可以削弱**的政治基础，也是对历史问题的了结；而批判后者，既可以将国内分裂与政治纷争的帽子扣给**，也顺便抹杀掉**可以救中国的自我论述的正确性。

    而批判后者才是蒋著真正的着眼点。

    2011-06-1218:24:03

    （续上）

    为此，蒋著“将不平等条约问题描述为一个相当庞大的精神与物质的存在，政治、经济、文化、哲学、法律、心理等等无所不包。在此基础上,将一切批判的对象置于这个框架之内,然后,再以批判不平等条约的名义对其展开批判。”【7】

    蒋中正巧妙地将不平等条约对中国的影响，上升到理论层面，他说，近百年来，“就是因为在不平等条约压迫之下，中国国民对于西洋的文化，由拒绝而屈服；对于固有文化，由自大而自卑。”“于是中国人本为不甘心做奴隶而学西洋的文化，然而结果却因学西洋的文化而在不知不觉之中，做了外国文化的奴隶了。”（蒋中正，《中国之命运》）

    【7】邓野，蒋介石关于“中国之命运”的命题与国共的两个口号，历史研究，2008年，第4期。

    2011-06-1218:25:05

    （续上）

    问题摆出来之后，接下来便是批判。蒋著说：

    “五四以后，自由主义与**的思想，流行国内。他们对于中国文化，都是只求其变而不知其常的。他们对于西洋文化，都是只仿其形迹，而不求其精义以裨益中国的国计民生的。……其流风之所至，一般人以为西洋的一切都是的，而中国的一切都不是。他们崇拜外国是一样的，其所以各成派别，是由于外国不只一国，外国的学说也不止一派。他们各仿一国，各宗一派，因而各立门户，入主出奴。各国的学说，既不断的变迁，所以他们无论那一派的持说，也是不得不随之不断的变化的。……至于自由主义与**之争，则不外英美思想与苏俄思想的对立。这些学说和政治，不仅不切于中国的国计民生，违反了中国固有的文化精神，而且根本上忘记了他是一个中国人，失去了要为中国而学亦要为中国而用的立场。”“所以他们领导的各种学说和运动，只能暂而不能久。”（蒋中正，《中国之命运》）

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