2011-07-0521:57:44

    【续上】

    在这里，**不仅将“理论”和“运动”看作是两个相对的范畴，而认为有必要予以统一，否则便不能实现理论所假定的目标；

    而且，“运动”的方法也有相对应的两种：入于其中和立于其外，并且不入于其中的运动是难以长久的。

    因为任何社会运动都是国民应参与的运动的话，运动本身必须获得“民”的认同和积极行动，而在“民”外的运动组织者，如果不能“入于其中”，与“民”共同“运动”，则便不能实现运动的目标，至少是不能长久地保持运动目标的存续。

    但在方法上，为动员人民，的确需要另一种独立于人民之外的推进运动的组织【10】。

    而唯一正确的方案，是将“入于其中”和“立于其外”统一起来，革命者不仅要组织和领导运动，还要深入到运动中去。

    这种内外统一的方法，实际上可促进“理论”和“运动”的统一。或许正是对“入于其中”的这种理解，才使**对赴法勤工俭学有所保留。

    2011-07-0521:59:56

    【续上】

    作为湖南学子赴法勤工俭学的组织者，**在1920年3月致周世钊的信中断言：“中国出过洋的总不下几万乃至几十万，好的实在很少。多数呢？仍旧是‘糊涂’，仍旧是‘莫名其妙’”，【11】

    因此，**认为，“求学实在没有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’两字，在好些人只是一种‘迷’。”

    他进一步认定，“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内要占半壁的地位。……吾人似应先研究过吾国古今学说制度大要，再到西洋留学才有可资比较的东西”，因此，他决定“暂不出国去，暂时在国内研究各种学问大纲要。”。【12】

    2011-07-0522:02:08

    【续上】

    不难看到，作为**思想重要范畴的“理论联系实际”思想，在青年**这里，就已经被认定，而作为职业革命者的**，也从没有动摇过这一立场，甚至发展成为诸多的革命策略和方法。

    他对农民运动，比对工人运动富有激情的原因也在这里，因为相对来说，农民运动是**更容易“入于其中”的运动，且就人口构成来说，工人运动对国民革命来说，远不如农民运动那样有着决定性的作用。

    或许，**已经看清了此前革命的一个共同特点，不管是康有为的维新变法，孙中山的共和革命，还是新文化运动期间的“民主”与“科学”运动，运动组织者皆“立于其外”，正是由于这些运动的领导者和组织者没有“入于其中”，才导致了革命的夭折。

    便是1924－1927年间的国民革命，也是如此，**经常指责蒋介石政权代表的是大资产阶级和大商人的利益，就意蕴着批评其政权并不代表国民大多数的“人民”，而“人民”恰恰是**人要为之谋利益的对象。

    2011-07-0522:03:59

    【续上】

    使**产生上述思想的文明基础，是中国的心物一元论，他所使用的方法是中国传统的“执两用中”方法，即在一个对立的范畴中，相互构成对立的两端，正揭示了协调两端为其用的辨证方法。

    一个巧合是，辨证地认识世界和社会，正是马克思主义哲学的一个基本方法。

    马克思的辩证法，主要是为了处理欧洲社会因工人阶级力量的壮大，而产生的人的异化问题，这个方法企图从异化的社会形态中，为工人阶级的未来提供一个基于心物二元论的哲学基础，即物质和精神的分化，必然为物质和精神的关系构造一个新的社会基础；

    在这一新社会基础中，物质的平均分配状态将有助于缓和人们之间紧张的精神状况，这便是生产力和生产关系（人们之间的交往关系）的全部奥秘。

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