2011-10-1221:35:37

    3、中国式社会主义：商业－知识社会体系及道德正义价值

    柏拉图根据自己的命题“有多少种类型的政体就能有多少种类型的灵魂”所得的结论是，寡头制灵魂为财富之善所引导，引导王制、共和制、平民制和僭政政体灵魂的分别为正义、荣誉、自由、激情之善。这反映了柏拉图对财富力量所持有的态度。

    但在泛希腊文明社会中，由于自梭伦立法开始即将财富的多寡与公民的政治权利相联系，因而财产权一直是西方社会分配政治权利的基本依据。

    梭伦将雅典公民按财产分为五百斛级、骑士级、双牛级和佣工级四级，后两级公民不能出任长老；

    早期的罗马也规定没有财产的公民（无产者）只能以士兵的身份参与罗马贵族发动的战争而不能出任公职；

    英国在1832年的议会改革法案中规定公民拥有投票权的资格为年收入10英镑或纳税2英镑。

    2011-10-1221:36:42

    【续上】

    正是这一雅利安人的政治传统，使得工业资本主义时期的无财产的无产者，只能接受有财产的资本家的摆布而被排除在政治生活之外。

    这一不平等的社会现象，被马克思视为一项严重的社会罪恶而予以鞭挞。

    但马克思鞭鞑的是建立在财产所有制关系上的社会罪恶，而不是财产本身。故而财产关系，即人们之间的经济关系，决定了社会制度的性质和善恶性，并据此提出了消灭财产私有制从而根除资本主义罪恶的社会革命方案。

    2011-10-1221:38:14

    【续上】

    就西方社会的全部历史而言，马克思主张的经济关系决定社会性质的理论是基本正确的，尤其对财产权在西方社会政治中的所起的决定性作用给予了合乎事实的评价。

    但必须承认，这种理解人类历史的方法是一种经济决定论的方法，它与康德将人类历史看作是理性或思想的历史，或与黑格尔将人类历史看作是政治及思想的历史，与赫德尔将人类历史看作是人性分化的历史，与孟德斯鸠将人类历史看作是环境与气候决定的历史，与达尔文主义者将人类历史看作是进化的历史一样，都是单一的历史观。

    而任何人类历史都不可能由单一因素所决定，必然同时是人性的、思想的、环境的、政治的、经济的和发展变化的。

    在这一立场上来看近代西方资本主义社会的演变，即可知，当民权共和兴起后，政治权利开始逐渐普惠于社会底层劳动者，并以投票权的方式使底层劳动者获得了影响政治事务的机会，形成了不以财产权限制个人政治权利的社会制度表象。

    2011-10-1221:41:49

    【续上】

    西方社会直到今天仍然自豪的所谓平等、自由和民主，其实质不过是将社会政治权利相对于传统的财产权予以了内部开放而已。

    在伟大的法国人权宣言和美国独立宣言中确立的政治权利平等原则，所着重主张的是不因出身、财产、宗教、民族、教育等而限制个人的自由权利。这一主张颠覆了欧洲过往在出身、财产、宗教、民族、教育等方面的不平等事实。

    如果比照中国历史和西方历史，可以发现，在现代以前，出身、财产、宗教、民族等因素，从来不构成中国人行使政治权利的限制，只有教育程度被中国人作为承担政治责任的必要而不可或缺的前提；不仅古代如此，在1996年大学毕业生不包分配前都仍然如此。

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