2011-10-1910:01:26
【续上】
我们仅以联合国《世界人权宣言》第12条所宣布的原则来进行考察：
“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。”
这是一条十分激动人心的原则。这条原则为现代人确定了三项基于平等观念而拥有的权利和义务：
A、任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉。
B、他的荣誉和名誉不得加以攻击。
C、当有人企图对别人施加上述干涉和攻击时，“人人有权享受法律保护,以免受这种干涉或攻击。”
2011-10-1910:02:53
【续上】
但至今，人类中有多少人、在多大程度上可以享受这些权利呢？
又有多少人为了保护自己应享受的这些权利而深陷痛苦之中？
对于至今仍背负吠舍种姓的印度人来说，他的这些“天赋”权利得到保障了吗？
2003年之前没有享受这些权利的伊拉克人，因为没有享受这些权利的痛苦与2003年之后他们的生存痛苦相比更幸福吗？
这不是印度吠舍种姓的人和伊拉克人的问题，而是全人类的问题。
2011-10-1910:03:51
【续上】
在如何看待这一问题上，人类至少可以分为两个派别：自由主义者和非自由主义者，或者说理想主义者和现实主义者，或者说反对者和赞同者。
那么，赞同和反对的理由呢？
仅仅因为你是一个自由主义者，就可以作为赞同的全部理由吗？
或者说，为了伊拉克人未来的幸福，我们可以要求他们容忍被占领的痛苦吗？
2011-10-1910:04:59
【续上】
那么，更进一步的问题是，自由主义者有权利要求非自由主义者赞同自己的观点吗？
假定部分伊拉克人不赞同自由主义者的观点，他们有权利为了维护自己认为正确的观点而反抗自由主义者吗？这是他们的天赋人权吗？
答案是不言自明的。
这答案，对自由主义者和非自由主义者都是痛苦的。
这痛苦是一种诘难：对人类正义的诘难，对人类理性的诘难，对何谓良善生活的诘难，对强者和弱者谁更有话语权的诘难，也是对人类自身观念的诘难。
2011-10-1910:06:35
【续上】
而就平等观念来说，有三种基本形式的“平等”关系：均等（平均）、成比例、知觉平衡。
均等和成比例形式的平等，一般人可以理解，尽管均等和成比例都需要一定的假设条件才能说得清。但相对于知觉平衡来说，它们还是简单的。
而知觉平衡形式的平等，真实地反映了人类社会生活的复杂性和多样性。
在人类生活中，这一平等形式具有三种模式：
对伤害的赔偿：那些最古老的信条，如血债血偿、以牙还牙等，以及将可自主状态下的杀人犯绳之以法等，都是这一平等形式的实例。
财产和劳务的自愿交换：如人类个体之间基于自愿的交易行为等。
回赠：如友情；婚姻关系中的门当户对或是男女相互承认对方的婚姻资格等，是这种平等形式常常被延伸的经典实例。
2011-10-1910:07:30
【续上】
平等形式和观念的历史演变以及具有的生存价值意义，揭示了平等问题的实质：不平等是客观存在的，平等是相对于不平等而言的。
在知觉上、经验中，不超越个体容忍力限度的不平等状态，在生活中同时就是知觉平衡状态。
2011-10-1910:08:36
【续上】
如果详加考察现代社会秩序的基本状态，就不得不说，迄今为止，平等只是一种观念，远没有成为一种事实，它也不可能成为一种事实；因为人类个体之间的事实只有一种：差异和不平等。
但平等作为现代社会秩序建立的一个普遍原则，价值在于，可以使我们借助对平等的信念和平等的形式，来以知觉平衡的方式确认所谓的社会公平的存在，并去掩饰或以自我心理慰籍的方式，容忍广泛存在的不平等事实。
随着人类文明做出的这一选择，以个体差异为秩序基础的古代社会制度，就改变了自己的存在形式。
2011-10-1910:09:55
【续上】
仔细地辨别平等的形式和模式，以及在平等观念下如何来辨析作为西方价值观念中的有关正义及其种类、自由及其分类、道德、法律原则等等属于观念的问题，不是这里的任务，我们不予讨论。
我们只在确认平等和差异的实质、及正义与社会秩序的关系基础上，来讨论作为分配正义及其境遇自由范畴的社会分配问题。
这是建立中国式社会主义国民财富体系必须面对的观念世界。
《国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）》最新章节就到艾克小说网【www.ik555.net】 手机版【m.ik555.net】