2011-10-2321:42:20

    【续上】

    在建立以上社会共识过程中，必须防止经济领域中的新自由主义主张和新左派主张的思想干扰。

    我们应当承认，中国经济的重要特色，是多种所有制经济成分的并存和共同发展。改革开放的实践证明，公有制经济和私有制经济可以并存。

    因此，社会性质的经济决定论观点，仍然是左派的观点必须予以抛弃，而社会资源的市场自由配置可以促进效率提高的观点，也不完全符合中国的国情而需要加以澄清。

    1992年以来甚嚣尘上的新自由主义经济主张，盲目地将社会主义市场经济等同于西方的自由经济市场，过分强调市场的资源配置功能，而将本应该由政府履行的社会管理和服务功能，也主张通过市场化改革而交由市场去承担。

    我们在社会基本医疗制度、教育制度、居民基本住房保障、社会公共建设等领域所实施的改革，均因片面强调市场的作用而付出了代价高昂的社会成本，很好地证明了新自由主义主张脱离国情的理论偏颇性。

    2011-10-2421:53:18

    三、中国方式与商业－知识社会文明

    纵观人类历史与世界各国，各民族之间的生存竞争一直继续着，一些民族强大繁盛起来，一些民族日渐衰落开始走向消亡的道路。

    中国文明在近代170年的跌宕起伏历程中，通过运用中国式智慧，完成了经世之学的复兴和商业力量的复兴，成功化解了被欧洲文明同化并成为欧洲文明附属的被欧洲化命运，并通过以农立国到以商立国的转变，使共和宪政国体以不同于西方多党制议会的方式，建构在中国式社会主义的土壤上。

    2011-10-2421:54:49

    【续上】

    这个宪政国体既不是西方意义上的宪政共和国，也不是西方观念中的社会主义。

    因为，我们对共和国体和社会主义的选择原则，不是鲁迅的拿来主义，而是梁启超“淬厉其本有，采补其本无”；不是马克思的辨证统一，而是《中庸》的执两用中。

    亦即近代中国在学习西方的器械制造、政治制度、思想观念、军事技术、商业技能过程中，经历了一个引入－学习－改造－创新的几乎相似的过程。

    在这个过程中，主导学习进程的始终是中国智慧和中国方式。其中，尽管经世之学的复兴被掩盖在来自西方的各类事物的光怪陆离幻影之中，但使中国人走出西方幻影的却正是由曾国藩－康有为及梁启超－邓小平实践着的经世之学。

    2011-10-2421:56:09

    【续上】

    中国的经世之学开启于孔子所述六经及其承继其思想和精神的诸如《孟子》、《礼记》、《史记》等重要著作中，其中犹以《礼记》的《大学》和《中庸》两篇为代表。

    但是，经世之学作为儒学思想本宗却并不是儒家的独有思想，而是贯穿于中国思想的一种精神，这种精神同时也是孙子、老子、墨子、韩非子等诸家思想的精神信仰。

    思想和精神信仰的一脉相承，成为汉唐盛世确立中国文明世界性影响的历史基础。

    由于经世之学始终信守着天下为公、天人合一的观念，并以修身、正心、明德、致知、立道、尊贤、仁义、亲民、兴百工、柔远人、力行以及以民为本的王道政治这样的至平社会理想为诉求，得以使农业－士绅文明体系跨越王制和帝制两种制度延续到帝制被推翻。

    尽管宋代兴起的程朱理学，以气理之说修正儒学大义，使经世之学困于人欲和天理之间，而将天人合一的观念撕裂为天理与人欲的对立，却也无法使经世之学的光辉远离中国人的精神世界，直到王阳明以知行合一思想来矫正程朱理学对经世之学的修正，复又使经世之学在顾炎武、王夫之、戴震等人的探究下，成为曾国藩、魏源、郑观应等人思想和精神的本宗，并经晚清一代文人士子的努力，支撑着祖国度过了内乱外侮的危卵之境。

《国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）》最新章节就到艾克小说网【www.ik555.net】 手机版【m.ik555.net】