2011-03-0414:24:57

    二、洪秀全将中国大同理想和基督教天国观念进行的粗糟结合及中国的南北分界

    太平天国运动发起人洪秀全（1814－1864年）的读书人身份和天主教徒身份，矛盾地统一在他这个乡村塾师的内心中。

    他出生于离广州约50公里的一个客家农户，由于天赋较高，自小就被寄予科场及第而光宗耀祖的重任。

    但他辜负了家人的殷切期望，四次参加广州府试（1828年、1836年、1837年、1843年）均落榜，这对他的人生构成了沉重的打击。

    在他1836年第二次府试期间，名儒朱次琦在广州讲授《礼记-礼运》中的儒家大同理想，给洪秀全留下了深刻的印象；此后，他在街上遇到了两位传教士，其中一位是身穿长袍、留着长须的史蒂文斯，另一位递给了他一本《劝世良言》，因府试落第而心事重重的洪秀全草草地浏览了小册子。

    这两件事情在第二年对洪秀全产生了奇妙的影响。

    次年第三次府试落榜后，洪秀全因沮丧而大病了一场。

    昏迷中他梦到在天庭见到了一个身穿乌龙袍、蓄着金色胡须的长者，给了他一柄斩妖宝剑和一方斩妖玺，他还见到了一个他称为兄长的中年男子，教他如何斩杀妖魔；更奇怪的是，他还看到孔夫子向那位长者忏悔，因为他没有在经书中清楚地解释真理。

    洪秀全就这样在昏迷和幻觉中病了整整40天。

    2011-03-0414:29:43

    （续上）

    姑且不论洪秀全病中梦幻的真假，他内心深处的痛苦肯定非常强烈。

    他梦到孔子向长者忏悔的情景，代表了对科考的愤怒，而这种愤怒却正是他对人生理想不能通过科考而实现的一种空前的失望。

    之后，洪秀全做了6年的私塾先生。1843年他第四次参加府试时，正逢广州人强烈抵制英国人入城。尽管不知道他对英人入城问题的态度，但对满清**的巨大愤怒，一定使他同其他有着独立思想的中国年轻人一样，将反抗清政府的**统治，作为一个读书人的使命了。

    不过洪秀全并没有像传统士绅那样，采取简单地以抨击时政或借故喻今方式来表达自己的不满，而是按照《劝世良言》上所述的方法，给自己做了洗礼，成为一名“皇上帝”的信徒。

    这与他对那个梦的解释有关：梦中的长者是天父“皇上帝”，那个中年人是天兄耶稣，而自己是天父的次子耶稣的弟弟，那些妖魔是庙宇中的神像。

    困扰6年的梦境有了合理的解释，使洪秀全获得了利用基督教反抗满清的最初追随者：他的弟弟洪仁轩、失意书生冯云山以及全家人。

    而信奉基督教此时正是广州附近客家人的一种新选择。

    从此，失意书生们在孔子那里找不到真理时，也同这些客家人一样多了一种选择，选择他们似懂非懂的基督教作为灵魂的皈依，同时也将基督教的排他性和非理性植入了自己的心灵。

    于是，洪秀全便按照他从梦境中获得的启示，与冯云山一起将家中的佛像捣毁、儒书烧掉，并因为孔子解释不清楚真理而将其牌位清除私塾——颇有点122年后红卫兵们的造反味道，结果是他于1844年丢掉了私塾的教职。

    随后，洪秀全开始从《圣经》和儒家的《礼运-大同》中汲取思想的营养。他编写宗教短论和诗歌，抨击吸食鸦片、赌博和酗酒，强调所有人都是兄弟姐妹的平等主义理想。

    这标志着他选择基督教作为招募实现“太平天国”理想的社会运动的追随者了。很快，冯云山便在广西桂平县紫金山组织起了“拜上帝会”，仅用两年多的时间，就在广西以外出客家人为主招募了3千多信徒。

    信徒大部分是矿工、烧炭工和贫困农民，其中包括杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开，这4人与洪秀全、冯云山一起组成了以基督教信仰为依归的“太平天国”社会运动中心。1851年11月，他们借助天地会的反清运动，以约2万信徒为基础，于洪秀全38岁生日这天（11日），在广西金田村发动了起义。

    太平军士气和战斗力旺盛，加上各地以反清为目标的秘密会社（主要是活跃在两广地区的天地会、三合会等）的支持、老百姓对加入太平军即可免去苛捐杂税的宣传也信以为真，使得太平军顺利地沿着灵渠进入湘江、长江，一路东进，仅用2年零4个月便占领南京（1853年3月19日），完成了太平天国的创建。

    2011-03-0414:36:26

    （续上）

    中国古老的盛世太平理想和基督教人人皆兄弟的天国理想，不仅在洪秀全身上奇妙地相融在一起，而且也成了太平天国政治纲领与治理原则的两个互不排斥的来源。

    要理解这一现象，就需要了解这两个来源的差别及被洪秀全或近代中国人所误解的部分。

    洪秀全一定对《劝世良言》中基督教“人人皆兄弟”的观念印象深刻，而这个观念也恰恰来自于《礼记.礼运》中孔子对古代“大同社会”的赞美之词：

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，矜、寡、孤、独、废弃者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不比藏于己，力，恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记.礼运》）

    2011-03-0414:57:14

    （续上）

    与这一中国社会大同理想传统不一致的是，现实社会中广泛存在的，是人与人之间的争斗、贫富不均、官**府对人民压榨的现象。

    2011-03-0415:03:51

    而孔子的经典没有对这些现象的产生提供具有说服力的分析，也没有为解决这个问题提出道德规劝之外的具有强制力的方法。反倒是基督教明白无误地宣称，人世间的罪恶来源于人类始祖对上帝旨意的违背，抑制人们犯罪的方法是所有的人都会恐惧于上帝的最后审判。

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