2011-03-1710:11:31

    【14】周代将田按好坏分为五等，好田百亩（一顷，相当于今42亩）养9人，其次为8、7、6人，最差田百亩养5人。这当然是比较低效率的农业，好田养活1个人需约11亩（今4亩半），差田养活1个人需20亩。

    今天的亩制，与唐代相同，取长24步，宽10步。一步约长五尺，即1.66米（以5尺男儿为准，一步长5尺）。

    2011-03-1710:16:47

    （续上）

    在这一社会治理条件下，以井田制为乡村生活单位（乡里）的体系，要求同井之民共同协作耕种公田，并由此习惯形成了“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”（《孟子.腾文公上》）的淳朴民风，甚至人死后都会不愿远葬，而“死徒无出乡里”（《孟子.腾文公上》）也。

    这就是为什么身处不太平的后世之人，会怀念文王之治的主要原因，孔子如此，孟子如此，即使百姓又何尝不如此！

    自黄帝开创井田制到晚清，中国基本实行“天下田天下人得而耕之”的土地制度，只不过王制时代的井田制，在帝制时代演变为均田制而已。

    孙文的“平均地权”思想即来源于这一土地制度传统；**的农民运动所诉求的也是土地人人得而耕之的思想。

    **推行的土地革命政策，是将同村富户与穷户的土地集中后，按人进行平均分配，只不过是按口而不是按户分配罢了（实际上没有井田制科学）。

    2011-03-1710:19:19

    【史外肆言】要理解1923年以后中国的土地革命，就必须理解中国人的土地观念，天下田天下人得而耕之，为土地革命提供了思想基础和强大的动力。

    思考今天土地制度的合理性，也应从这一基础入手。

    2011-03-1710:24:04

    （续上）

    井田制是对庶民的一项土地政策。

    对于王族、诸侯、国卿（不包括诸侯封国之卿）、大夫及士（不包括诸侯封国之士大夫）等拥有爵位和官职的人来说，他们所拥有的土地为世袭俸禄制。

    这一制度有两个特点。第一，这些家族的子弟必须努力求仕以便维系其世袭地位，即使努力了而未能进官，也仍有世袭之地作为生活之资。

    第二，封地是不能随意扩大的，这便使那些未能通过上进而重新取得另一封地的家族，因子孙日多而自薄田产，几代下来（不过百年），望族各家实际拥有的田亩，不见得会比庶民为多【15】。

    在周代，真正能由世袭封地享有较长时间（五代人）超越庶民利益的不过750个公侯伯家族而已【16】。

    这或许是中国古代为富不过三代所作的一种制度设计。如果真是如此，就可以较好理解为什么中国社会能保持王制国体达2400多年的那个重要原因了：“天下是天下人的天下”【17】。

    《诗经.小雅.大田》云：“雨我公田，遂及我私。”当一个民族的庶民能用歌的方式吟咏“请**先降公田、再降我私田”时，其善良的灵魂和天性无论怎样赞美都不为过。

    2011-03-1710:41:34

    【15】以50里封国为例，第二代如有10子，第三代增为百子，每家田亩平均不过25井；到第四代时，每家田亩2.5井，如果将不能耕种之荒草沙砾之地扣除，到第5代时，每家所能拥有的田亩与庶民已经大致相当了。所以世袭之爵之封地，并不能保证这些家族对土地的控制可以为其带来永世之利。这一制度设计因【16】所介绍的宗法制度而来。

    【16】宗法制度：西周王制时期的分封制与宗法结合，产生了一种叫做“小宗五世为限”的宗法制度。

    封爵之家一般多妻，多妻自然多子。为了解决多子引起的爵位纷争，周制规定，天子之位传嫡不传庶，世袭爵位传长不传幼。正室所生的第一个儿子为嫡长子是大宗，其余为次子是小宗，妃嫔所生儿子为庶子也是小宗。

    如此安排，嫡长子（不管是不是兄弟中年龄最大的那个）继承天子之位，则嫡次子被封为公爵。此公爵之位也只能传承于公爵之嫡长子，公爵的嫡次子则可封侯爵；侯爵之嫡长子袭侯爵位，侯爵嫡次子则只能被封伯爵，如此到第六代时，男爵的嫡次子则只有降格为平民（宋国宰相孔父嘉的六世孙孔子成为平民的原因）了，因为爵分五等，只够五世而袭。

    这一制度使诸侯世家不能因子孙较多而占有过多的土地，是对王制制度下诸侯世家占有土地的一种封顶做法。

    而今人对宗法制度的深恶痛绝之情，大概与不了解宗法制度的积极价值有关。由此可见，大多数对中国古代制度的了解之浅和偏见之深。

    【17】《吕氏春秋.孟春纪.贵公》云：“昔先圣王之治天下，必先公，公则天下平矣。平得于公。……天下非一人之天下也，天下（人）之天下也。”

    另，《六韬.文韬第一》亦云：“太公曰，天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人，恶死而乐生，好德而归利。能生利者道也。道之所在，天下归之。”

    2011-03-1711:09:35

    6、王制国体的王道思想

    王制时期的另一个重要制度，是设官分职和选贤任能的官职制度。这一制度由帝舜设九官开始【18】，演化为三代的三公九卿制。

    三公九卿之职，被赋予开启民智、教化民德、修养民生之责，这便是《礼运》所赞的“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”（《礼记.礼运》）的社会。

    如周代设司徒（九卿之一），其职责是“修六礼以节民性，明七教以与民德，齐八政以防淫【19】，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”（《礼记.王制》）

    三代之各代官职略。需说明的是，夏商两代中央官职1－200人，周代中央官员300人，包括3公9卿27大夫81士及负责王宫事务之役吏等。

    【18】帝舜设九官如下：

    （1）司空，主工程，任者禹，相当于现在的工程部长；

    （2）后稷，主农事，任者弃（亦以官称名），相当于农业部长；

    （3）司徒：主军事，任者 契，相当于国防部长；

    （4）士：主狱讼，任者皋陶，相当于司法部长；

    （5）秩宗：主次秩尊卑祭祀，任者伯夷，相当于内政部长；

    （6）共工：主百工，任者倕，相当于工商部长；

    （7）朕虞：掌山泽水利，任者益，相当于国土资源部长，兼财长；（利益一词之“益”，是否与此官职有关，待考，呵呵）

    （8）典乐：主典乐，任者夔，相当于文化部长或广电部部长；

    （9）纳言：主监察，任者龙，相当于监察部长。（史记载：纳言之职，喉舌之官，即听下言纳于上，听上言宣于下，此喉舌与今喉舌，可能不完全一致，呵呵）

    【19】六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、相见礼；

    七教：指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；

    八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

    八政之中，“事为”指百工之技艺有正有邪，故需要管制；“异别”指五方之器械有同有异，故需要求同。（礼记.王制）

    另，《尚书.周书.洪范》八政为：一食、二货、三祀、四司空（安其居）、五司徒（掌教）、六司寇（掌禁）、七宾（礼诸侯远人）、八师（除残禁暴）。

    《礼》与《书》的八政不全同，但均将君王为政指向民生教化。此实为政之本也。

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