2011-03-2003:41:26

    在西方人的观念中，宇宙万物是一种有次序的结构化存在。

    在这个结构化的存在中，始终存在着一个最高的主宰，如在宇宙中基督是主宰，在地球上人类是主宰等。

    而结构化存在的事物之间以及与最高主宰之间的关系，是可通过一种毕达哥拉斯式的、被称作“数”的事物来度量。

    由于“数”是对结构化存在的事物之间关系的度量，因而它外在于主宰，并凭借人的心灵能力来完成这个度量，因而人不仅可以测知外在物质的存在表象，还可以主宰、改造和征服那个外在的物质世界。这种宇宙观的机械性，尽管曾经被莱布尼茨企图修正为中国的有机论，但由于莱布尼茨自身并没有领悟到万事万物的平等性，这一中国豫州观的核心，而停留在被人怀疑的处境。

    熊十力将西方人的这种认识，理解为一种“常向外发展”的精神（相对的，中国之精神是向内收敛以求“涵养本原”的精神）。由于西洋“向外追求，而其生命完全殉没于财富与权力之中。国内则剥削贫民，国外则侵略弱小，狼贪虎噬犹不足喻其残酷，使人生天地不仁之感。”

    而在中国人的观念世界中，宇宙中万事万物是平等的存在。

    这些平等存在着的事物不仅可以共存、相互影响，还可以相互转化，就如同金木水火土那样，相生相克相谐共存。

    这种宇宙观的延伸之意义，所确立的人和天地之间的关系是一种和谐依存的关系，其理想的状态是天人合一、天人感应、天性和人性合而为一的那种状态。

    在这个由天、地、人构成的世界中，人不是中心而是受惠者，因而人应时时体察上天的好生之德和时时内省自身，以便通过自律与涵养自身而报答天地万物的合和之利。

    因而，中国人相信仁德的力量和贤能者的德行，秉承于上天的好生之德，也相信个人和社会是一体的，正像人和天地是一体的一样。

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