2011-05-0300:00:11

    （续上）

    当然，这样的“世界众生，一切平等”的理想社会，是不会仅仅将个人从家庭那里解救出来，就可以自动成为现实的。

    因为，在国家、政府及社会团体一类的强制力量，和遍及世界的道德文明之间，存在着斗争；

    而这种斗争，可以被理解为创造力量和摧毁力量之间的相互依存，因此，进步的消极力量（或革命）与进步的积极力量（或教育），将相随并进，一起发挥作用，宇宙和人类将以无限积累的方式，从“无”到“有”前进。

    而前者在性质上是强制的、仪式的、虚幻的，后者则是自发的、真正的、真实的、出于仁爱之心的。

    这样，克鲁泡特金的互助论，与孟子对人性本善的信念，便具有同样的价值了，它们将促使“真正人性世界”的到来（诸民宜《无政府说》）【5】。

    而在吴稚晖看来，科学也将在促进这样幸福社会的到来中，起着显著的作用：在一个乌托邦的社会里，男人和女人，依靠科学，摆脱了繁重的体力劳动和疾病的困扰，人们不仅拥有全面的知识，而且可在移动的住所、旅店、轮船、火车、气球、潜海器中（上）旅行，人们甚至可借助自动传送带在居住点之间往来（吴稚晖《推广仁术以医世界观》）【5】

    【5】参见：费正清编，剑桥中华民国史（上），中国社会科学出版社，1994年。

    2011-05-0300:02:09

    （续上）

    后期（1912年民国成立后）无政府主义者还相信，可通过一切形式的活动和宣传——群众大会、俱乐部、暗杀、罢工、抗税、乡村共同体实验等，唤起中国人的公众意识。

    这种有别于“国民”概念的“社会人”概念，将可以帮助中国为世界范围内的“革命时代”做好准备。

    为此，刘师复组织了心社、江亢虎组织了“中国社会党”（后又组织社会主义研究会），开始热情地传播无政府主义的思想和纲领。

    他们倡导废除家庭，创建替代家庭的社会公共机构（如乡村共同体），进行普及平等思想的大众教育，主张结束一切阶级区分和地位等级的制度，在中国创造一个没有任何社会差别的社会【6】。

    【6】费正清编，剑桥中华民国史（上），中国社会科学出版社，1994年。

    2011-05-0300:09:45

    【史外肆言】当后来中国真正实现以社会公共机构（如企业、单位、政治组织），取代家庭而为个人的社会身份做定义时，不知我们是处于无政府主义还是强政府主义的时代。

    以前，中国人向他人介绍自己时，采取的语言定式是：我是某某地方的某某某。以家族及姓氏作为自己的“名片”。后来，我们认为废弃家庭在个人生活中的这个作用是万分的必要，因而，介绍自己时，使用的语言定式是：我是某某单位的某某某。

    区别何在？请反传统人士们思考之。

    2011-05-0300:17:40

    （续上）

    这种带有社会主义和**核心思想的主张，使刘师复和江亢虎之间，发生了关于“社会主义”正确含义的争论。

    江亢虎认为，社会主义社会里国家政权还应发挥一定的作用，也应在社会主义经济中保留私人企业，因为促进经济发展的生产活动，应基于人类固有的竞争本能，并相信废除财产继承制，将有助于健康的经济竞争和劳动专业化，而由公共机构培养的个人，在其死亡之前将会自愿地回报公共机构（江亢虎《洪水集：江亢虎三十年以前作》）。

    而刘师复则反对任何功利主义性质的社会主义主张，在他的和谐而完美的**社会里，消费品和生产资料是公有的，货币将被取消，工作因科学进步而轻松愉快，因为无政府－**，是一个以人类本性的互助原则为基础的社会，任何个人主义的解释都不是真正的无政府主义【7】。

    【7】费正清编，剑桥中华民国史（上），中国社会科学出版社，1994年。

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