2011-05-1014:31:28

    （续上）

    而五四运动的主要历史价值在于，通过民众的街头运动，终止了由新文化运动掀起的中国社会文明欧洲化浪潮的急剧扩展进程。

    而被新文化运动浪潮推向边缘的儒家经世之学，则开始以激进的方式，与欧洲的社会达尔文主义及社会主义结合，企图回归其在历史上的民本主义性质，以此被激进思想者看作是实现国家政体重建的新社会基础。

    这样理解的主要理据如下：

    第一，第一次世界大战的协约国同盟，在战后协调世界权益的巴黎和会上，置中国的核心国家利益于不顾，悍然为了各自的利益而与日本串通一气，激发了年轻一代强烈的民族主义情怀，使新文化运动所倡导的欧洲各类思想和主义的道义基础，受到了极为重大的损害，因而不自觉地向着民本思想回归。

    2011-05-1014:36:44

    （续上）

    第二，列强的强权即公理的国际关系逻辑，以及中国北方军绅政府和南方军政府代表在巴黎和会上的毫无作为，使中国的欧洲化进程，偏离了西方国家所期望的轨道。

    西方诸国的思想观念和民权共和制度模式，已经不可能成为中国人实施社会改造和革新的有价值的参照体系了。

    这是理解中国的共和政体，在形式上和内容上，都开始逐渐偏离西方民权共和政体的关键。

    第三，由新文化运动及其无政府主义思潮推动的个人解放与人性解放、家庭改造、伦理革新、社会革新、文化革新、科学思维引进运动，终止了以欧洲的自由主义为范式的进程，而转向以中国方式为主的道德范式进程。

    而中国的道德范式，也脱离了程朱理学的道德虚无主义，开始回归中国思想和道德体系成型期的那种天人互动范式。

    熊十力的《新唯识论》，既是这一范式的现代解析。【14】

    【14】熊十力主张体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。

    所谓“体”，是心体、性体，即人生命存在的本体、宇宙万物之本根及生生不息的源头，也是道德的本体和主体。

    所谓“体用不二”，是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界，重新寻找人生本质和宇宙本体。

    熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。这样的人文世界，不应被人所创造的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根基。

    2011-05-1014:38:58

    （续上）

    第四，被陈独秀赞扬的民众直接行动精神，成为按照中国范式改造社会和革新文化的主要方式。

    因而以上层社会为主导的国体转型进程，转向上层社会诉诸民众直接行动的方式。

    由此开始，学生和民众直接参与的国民运动和社会运动，成为重塑国体、重建中国社会的主要形式。

    这是中国宇宙观和进化论宇宙观相结合产生的中国文明的自我革新运动。

    这一自我革新运动，不需要也不可能诉诸法律和依赖议会形式中的代表。

    孙文1921年后开始酝酿的国民运动，和**人1921年开始推动的工农运动，都是自我革新运动的组成部分。

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