2011-07-1421:39:10

    【续上】

    “民主专政”一词，完全是**创造的类似于“封建**”一词那样的政治术语，如果可以将对人民的民主和对“封建地主”及大资本家的专政合称为民主专政的话，岂不是帝制时代实行的对人民的仁政和对大地产者的打击政策可以称作“仁政打击”了？

    “民主集中”制最初被理解为自下而上的民主决策，形成决策后全党一致地去执行，后来却被**解释为在集中指导下的民主【12】和自下而上的服从命令，或先民主后集中，这如果不是源于简单地望文生义的错误，便只能理解为是以集中代替民主的主观故意。

    **在八大前后先反冒进，后将反冒进作为右倾主义而反的过程，践踏的正是党内民主原则【13】；

    民主和集中本不相关，民主讲的是以多数人的意见为定见，而集中讲的则是把不同的意见汇总起来，从来不曾有一把手说了算的含义；

    马克思为无产阶级政党领导人所设的限制，是必须服从依民主原则而形成的决定，在先民主后集中这里则成了一把手有权作出最后决定；民主和集中被硬扯在一起的结果是，民主成了集中的装饰品。

    【注12】**文集（第七卷），人民出版社，1999年，第209页。

    【注13】1981年6月27日中国**第十一届中央委员会第六次全体会议一致通过《中国**中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》认为，1956至1966年期间，“**同志在关于社会主义阶级斗争的理论和实践上的错误发展得越来越严重，他的个人专断作风逐步损害党的民主集中制，个人崇拜现象逐步发展。”

    2011-07-1421:43:25

    【续上】

    回过头来再看法天则地问题。

    师法于天，效则于地为其本意，也无甚问题。

    但这一认识问题的重要方法，却被孙文用在了建国方略中，弄出了一个师法于苏联以党建国思想，效则于美国民权共和理想，由政党训导人民实行自治走向宪政的训政方案来。

    尽管这个方案带着强烈的孙文色彩，却暗合了王制时代施教化于民的观念。

    黄帝行教化政策，教授百姓“时播百谷草木，敦化鸟兽虫蛾，……劳勤心力耳目，节用水火材物”；

    《尚书-周书-洪范》有八政之说，故西周专设司徒以掌教化；

    《礼记-王制》中有六礼之规【14】，七教之矩【15】，八政之制【16】，这些均是在确认为政者有教化民生之责，不包含功利性的一定要将自己对什么是良好社会的理解强加于人。

    改变这一服务于民传统的是孔子，后来是孟子。

    因而老子作《道德经》，规劝人们小心上孔子的当，庄子告诫人们如果按孟子所说像先王那样去治理天下，是在把脚印当成鞋。【17】

    【注14】冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、相见礼。

    【注15】父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

    【注16】饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

    【注17】《庄子-天运》：夫六经，先王之陈迹也，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!

《国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）》最新章节就到艾克小说网【www.ik555.net】 手机版【m.ik555.net】